這三位思想家與研究者從不同角度探討了「慈悲」與「捐贈」的深層動機與社會心理。以下是他們觀點的重點說明：
1. 邁蒙尼德（Maimonides / Moshe Ben Maimon）的慈悲階級
中世紀猶太哲學家邁蒙尼德在《米書拿·妥拉》（Mishneh Torah）中提出了著名的「慈善八階級」（Eight Levels of Charity/Tzedakah），強調捐贈的最高境界不僅是金錢的給予，更是受贈者的自立與尊嚴。
* 最高階（第一階）： 幫助受贈者自立。例如提供貸款、合夥做生意、贈送生產工具或介紹工作，使對方不再依賴他人。
* 匿名性與雙盲（第二階）： 施予者與受贈者互不相識。這能確保施者的動機純粹（不是為了名聲），並保護受贈者的自尊。
* 單向匿名（第三、四階）： 施者知道受贈者但受贈者不知施者，或反之。
* 給予的態度（第五至八階）： 依次為：在對方請求前給予、請求後才給、給得不夠但態度愉悅、以及最低階的「心不甘情不願地給予」。
2. 史迪芬·平克（Steven Pinker）討論網絡調查的發現
平克（與其合作者 De Freitas 等人）透過網絡實驗研究大眾對「慈善」的道德直覺，發現人們的判斷高度符合邁蒙尼德的階級觀念，並從進化心理學的角度解釋了原因：
* 匿名捐贈更受讚賞： 實驗顯示，比起公開捐贈，人們認為「雙盲」的匿名捐贈更具道德價值。
* 對「信號發送」的警覺： 平克指出，當捐贈者公開身份時，觀察者會懷疑其動機是為了「提升社會地位」或「炫耀美德」（Virtue Signaling）。
* 共同知識（Common Knowledge）的負面影響： 研究發現，如果捐贈行為變成了「大家都知道你知道我也知道」的共同知識，人們對該行為的評價會下降。這解釋了為什麼我們直覺上覺得「低調行善」才是真誠的，因為它排除了透過行善來操縱社會形象的可能性。
《補充＞＞在Maimonides的第四階：施者不知受者，但受者知道施者（聖賢背背包給貧者自取），第五階：彼此面對面。
在pinker的市調：第四階：機構寄施者照片給受者； 第五階：機構寄給雙方照片。調查發現受者喜歡第五階的對等公平，反而認為第四階有歧視的味道。這是一個顯著的時代差異。
3. 大衛·賓索夫（David Pinsof）的社會悖論（Social Paradox）
賓索夫在探討「社會悖論」時，特別針對「匿名捐贈」提出了一個尖銳且深刻的邏輯重點：
* 「為了獲得不求名聲的名聲」： 賓索夫認為，匿名捐贈本身就是一種精密的「信號」。其悖論在於：我們匿名捐贈，是為了獲得「不在乎名聲」的名聲。
* 隱蔽信號（Covert Signaling）： 他主張人類演化出了一種能力，可以識別出那些「試圖掩蓋自己正在發送信號」的信號。當一個人匿名捐贈時，他實際上是在向社會傳達：「我的道德層次高到不需要世俗的讚美。」
* 核心矛盾： 如果一個人真的完全不在乎別人的看法，他根本不需要特意選擇「匿名」這種形式來展現高尚；但正因為社會高度推崇匿名捐贈（如邁蒙尼德所述），這反而成了一種最強大的社會信用資產。
* 重點總結： 這種行為是一種「自我否定」的信號——透過隱藏行善的事實，反而更有效地證明了自己的美德，從而陷入一種「為了不顯擺而顯擺」的社會悖論。
總結對照
* 邁蒙尼德提供了一套道德準則（教你怎麼做最高尚）。
* 平克透過科學調查證明了這套準則深植於人類本能（大家確實覺得匿名最高尚）。
* 賓索夫則揭露了這套本能背後的心理弔詭（匿名可能是最高級的地位競爭手段）。
