莊子內七篇的重點摘要～故事、重點、工具和思考
讀完莊子的內篇七篇，這七篇一般被認爲是莊子所寫，是他思想的核心。我簡單整理每一篇的主要故事、重點、工具和思考，作為初窺莊子精華的參考：
（一）逍遙遊
1，故事：鯤鵬故事（三個版本），宋榮子，堯讓天下給許由講聖人無名，肩吾連叔講神人無功，宋人資章甫適越講至人無己，魏王贈惠施大瓠及惠子講大樗的大而無用。
2，重點：首先是鯤鵬寓言，鵬鳥扶搖直上九萬里，須等待許多外在條件才能成行，鵬鳥到天上多自在遨翔啊卻也顯得孤單。學鳩或斥鴳只在樹梢雀躍，笑鵬鳥「奚適焉」 ，自覺自在而不強求。真正的逍遙有兩種，鵬鳥努力轉化又待外在條件滿足後，享受「歷經苦難後好的自由」，而小鳥選擇「無待」 自知沒有能力而選擇自足自定。接著三個故事講「至人無己，神人無功，聖人無名。」最後莊子用「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？」帶出逍遙的意涵！
3，工具：人生標竿（Benchmark），透過學習對象來說明自己的終極目標，並釐清自己的人生價值觀與信念。
4，思考：自己真正想要的人生方向是什麼？想學儒家「盡人事聽天命，吃得苦中苦，方為人上人」或是學莊子「聖人無名、至人無己，無所待而能遨遊天地之間」？請舉例說明自己人生的標竿或學習對象，自己目前的人生階段與下一步想像！
（二）齊物論
1，故事：南郭子綦和顏成子遊講天籟地籟人籟，猴子吃香蕉不要朝三暮四，堯問舜攻打夷邦為何心不釋然，齧缺問王倪萬物所同的道理，瞿鵲子拿孔子言論來請教長梧子，魍魎問影子，莊周夢蝶。
2，重點：本篇文字最長，莊子想表達對儒家過分注重人本而忽視萬物、以及過分強調是非善惡而欠缺多元包容、過於強調仁義虛名忽略現實利害。莊子希望打破人的分別心，而期許與萬物視為一體。莊子也提到物化的觀念，人和物是一同的，人會變物物也會變人！以莊周夢蝶，不知蝶夢莊周，還是莊周夢蝶的故事，教我們放下人類優於動物的本位主義，沒有彼此尊卑高低的階級意識，試圖讓人與萬物齊一，移除人我之間的是非對立，甚至讓自己轉化為萬物！
3，工具：換位思考（Perspective Shifting）不只是人我之間的轉換視角，也包含對於萬物自然或跨文化的同理心。
4，思考：你認為人是優於萬物而能咨意破壞萬物使人類更幸福？儒家強調人有親疏高下，為臣子弟妻要奉獻服事君父兄夫，救人先救親友再救外人，華夏優於蠻夷，你認同嗎？儒家強調君子要行仁義，做善事，但善惡是非的標準是誰說的是？莊子教我們跳脫單一的標準立場，減少彼此的比較與是非的執著，但莊子會不會失去秩序讓世界陷入混亂？
（三）養生主
1，故事：庖丁解牛講順勢而為，公文軒見右師談到刖刑是人為還是天命，澤雉十步一啄百步一飲不期畜乎樊中，老聃死秦失弔之三號而出，
2，重點：首先莊子提到「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」接著，庖丁解牛的故事說明「因其固然」而游刃有餘，講到做事養生要順勢而為，與自然節奏合拍 。然後老聃死時秦失弔之，提到「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」人的生死就是自然的運作，最後結語：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」這有兩個解釋：「薪及脂燒完像人生身體結束，但火苗像精神則可傳之不盡」；「用手指不斷添加薪木，使火在薪木間傳遞，就像萬物生生不息，而不須計較那已燃燒完的灰燼（死者）」。
3，工具：人生地圖（性格分析，過往來蹤，未來何去？）
4，思考：分析自己的性格及生活環境，鑑往知來，想想自己有什麼天賦、有什麼風險，怎樣才能保身全生盡年？想想士不可不弘毅，任重而道遠，天下為己任死而後已，是不是自己的想望？思考「知其不可而為之」「為君父奉獻，捨身取義」是否合於自己的價值觀？思考莊子的安時而處順，能有全生卻沒有萬世流芳，是自己要的？
（四）人間世
1，故事：顏回／顏闔要去輔佐暴君、葉公子高要出使齊國莊子建議「乘物以遊心，託不得已以養中」，匠石／南郭子綦見大樹莊子提到，「無用之用」。
2，重點：在世間應對權力與人際關係，需先求自保，莊子建議：「无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」讓自己的心靈放為虛空，看清楚有權力的帝王想要什麼，「德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。」紂桀殺忠臣是好名的人，堯舜征鄰邦是好實利的人，作為臣子何嘗不也是為了名利？唯有看淡名利，給有權人看你是「無用之物」，你才能生存！
3，工具：角色扮演（role play) 、傾聽技巧（listening skill)以及溝通技巧（communication skill)，學會聽之於心及氣，學會不莽撞（螳臂當車）不挑釁不刺激（順虎意）不討好不奉承（被馬踢）！
4，思考：孔子在莊子書中走入人間，指出當權者或臣下者都在爭「名」奪「利／實」，明哲保身之道在於不爭而顯得無用。但論語中的孔子是要立德立功立言的，孝經中則要留萬世名以顯父母的。你思考一下，你在人生中，是要自己留名千古，還是不與人爭名？ 再思考人人皆好利（實物），你要像孟子去遊說君王別好利？還是直接讓利？
（五）德充符
1，故事：王駘、申徒嘉、叔山無趾是丌者，支離疏、哀駘它是異形之人，他們反而得到更多人喜歡且不自卑也好學。
2，重點：外表殘缺的人反而好學並獲得重視，人際關係的基礎在於內在的德性而非外表。
3，工具：影響力理論（ influence)，建立人際關係及影響別人，有三種元素：實質的利益、無形的價值以及精神的召喚，個人的外表或學識要怎麼轉換？
4，思考：儒家與道家的思想怎麼變成影響力的？孔子的仁義道德以及聖人，原本期待是「德化」的精神感召，建議讀書人培養品德感化他人，但回顧歷史能被感念的讀書人有那些（蘇東坡、孔明、朱熹）？他們是因為「德化」，還是對平民大眾帶來「實利」，或是對迷惘的人帶來「保佑／許願」的無形價值而被立廟？你的生命中有沒有真的感受到某些人神的德行感召而向祂崇拜？或是因為某些人神帶來無形價值而向他祈願還願？
（六）大宗師
1，故事：女偊教卜梁倚放空自己到忘死生、子輿子來談死亡像身體化變成動物、子桑戶死孔子和子貢討論方外之人不必遵行禮教、孟孫才母喪而不拘禮教孔子告訴顏回死生如寐醒、意而子問許由怎麼脫離堯的禮教枷鎖、顏回和孔子討論坐忘而忘死生、以及子輿和子桑討論人生有命嗎？
2，重點：莊子主要在介紹真人，以上的人物大多用來譬喻真人可以忘死生，不悅生，不惡死；出不訢，入不距；不忘所始，不求所終；受而喜之，忘而復之。是謂真人。將生死看成睡夢及覺醒，死亡並非終點，只是人體與萬物的變化。「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」希望人們可以坦然接受死亡。
3，工具：禪坐放空（Meditation )。莊子對真人的描述很多，例如「不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。」就是放平常心。又如「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。其耆欲深者，其天機淺。」降低憂愁、偏好及欲望，而能使情緒不波動。莊子講的一是「整體」包含死生好惡都用整體看，「故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。」
4，思考：我們以前怎麼看待死亡？讀了莊子，如果相信我們死後會物化成另一個動物或人類，我們今日所擁有的外在物質及人際關係，死時將會結束，在新生後重新開始。若如此，我們是否能更達觀看待死亡與無常？能否更自在地活在當下？
（七）應帝王
1，故事：齧缺問王倪，王倪四問四不知，齧缺因而大喜，行以告蒲衣子；日中始告訴肩吾經式義度治天下，狂接輿不同意；天根問無名人怎麼治為天下；陽子居問老聃明王之治；壺子鬥神巫季咸給列子看；儵與忽鑿渾沌七竅。
2，重點：本篇講帝王治天下的道理，首先，「君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚉負山也。」其次，無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」另外，老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。」明王的領導是「無為而治」；更高的境界是壺子對神巫季咸的虛以委蛇，莊子說：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」
3，工具：心齋、渾沌、無為：首先是心齋：「聽以以心，聽之以氣，唯道集虛。」再來是渾沌：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，」修煉到沒有七竅，不以視聽食息，使人感到渾沌。最後是無的工夫：「無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受於天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」
4，思考：我們和部屬各是DISC或MBTI中什麼性格的人？我們領導別人或影響別人會用什麼方式？我們是否常要講清楚說明白？我們的部屬是否常要問清楚卻理解錯誤？我們是否能多傾聽、聽之以心及氣？示之以渾沌或如鏡？用虛心包容來對待部屬，而不是一心期待融合對方？
