讀那瓦爾寶典，讀到幸福的部分，我覺得他隱隱約約帶有老子道德經的影子，他把幸福定義為追求內心的平靜，沒有分別心，沒有慾望，也不會憤怒。這種修養真的跟老子道德經的「守靜篤」頗為不謀而合。
這篇是我非常喜歡的一段落，他充分體現了道的思想，尤其是老子的思想！
相對於儒家而言，儒家設定的一個讀書人共同的目標，希望每個人朝那個「內聖外王」目標去前進，不管你的聰明才智或是你的家庭背景，儒家希望的是每個人都形成同一種樣式，大家都是以聖人為榜樣去前進。
儒家相對於道家，最欠缺的就是個人的選擇權，當一個人失去的自己的自由選擇，這個人就失去了他的幸福。因此讀了納瓦爾的這一段話，我領悟了這個道理，幸福是一種選擇。
當你活在一個不得不，被別人設定的期望而去追尋的時候，如果你又無法達到那個境界，這就是那瓦爾所說的慾望不能滿足，慾望就是跟自己簽訂的，不幸福條約，在慾望沒有達成之前，你就是選擇不幸福。
另外這個段落給我思考到的是儒家與道家的另一個想法：人生存在的目的是什麼？
從小儒家給我的啟發是，「立德立功立言」要留下「萬世美名」，最好我們都能像孔子孟子一樣，成為聖賢進入孔廟牌位上，或是在撰寫的歷史中，引用我們所說過的話。
然而道家給我們的啟發是，活在當下！
這本書的另一個重點，幸福就是活在當下！
讀到了這一篇，在我這個時間點，真的再感動不過了！
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3.2幸福是種選擇
他認為幸福、愛和激情不是外面找到的東西，而是自己每天做的選擇。幸福是他主動選的，也是慢慢培養出來的技能。
心靈跟身體一樣，能被塑造。我們花很多時間精力想改變外部世界、別人、自己的身體，卻完全接受年輕時被「程式化」的自己。那時候父母、學校、社會塞了一堆東西進腦袋，我們卻當成絕對真理，從沒質疑過。腦海裡的聲音，我們聽著聽著就全盤接受。但其實一切都有可塑性，每一天都是全新開始。記憶和身份其實是過去的負擔，綁住我們，讓我們沒辦法在當下自由生活。年輕時被寫進的想法，未必正確，但我們一直接受教育給的東西，從沒想過要調整。一旦調整身份和記憶，就能獲得新的思維模式，變得更快樂、更自由。
3.3 幸福需要當下專注
走在街上時，他的大腦大部分時間都不在當下。只有很小一部分專注眼前的事物，剩下的都在計畫未來或後悔過去。這讓他無法擁有真正美好的體驗，無法看到周圍一切的美，也無法感恩自己現在的位置。如果把所有時間都花在對未來的幻想裡，幸福就會被徹底毀掉。多珍惜當下，看看眼前的這一刻之美，不要一直想著虛妄的未來，那還沒發生，也可能永遠不存在。
我們總是渴望那些能讓自己活在當下的經驗，但那種渴望本身，就把我們從當下拉走。他完全不相信過去的任何事情——沒有任何記憶、沒有遺憾、沒有人事物、沒有旅行經歷，什麼都沒有。我們很多不快樂，其實來自把過去跟現在不停比較。對壞習慣的期待，總把人拉向未來；只有消除惡習，才能更容易待在當下。
他讀到一個很棒的定義：「啟蒙就是你想法之間的空間。」這意味著啟蒙不是坐在山頂上修行三十年後才有的東西，而是每時每刻都能實現的狀態，每天都可以進步一點點，被啟迪到一定的百分比。如果這一生就是我們被承諾的天堂，我們卻正在把它浪費掉，那該有多可惜？
3.4 幸福需要內心平靜
幸福跟人生目標有關聯嗎？他覺得「幸福」這詞被用得太亂，意思模糊不清。對他來說，現在的幸福更接近平靜，而不是一般的喜悅或狂喜。他不認為平靜跟目的是一回事。
如果是內在的、真心想做的事，當然做起來會很快樂。但如果是外部強加的目的，比如「社會期望我做X」「我是長孫所以該做Y」「我有債務負擔必須扛」，這些都不會帶來真正的快樂。
他觀察到，很多人都有種低度但無處不在的焦慮感。如果你注意自己的腦袋，有時候忙著做事卻感覺不太好，腦袋一直在喋喋不休。也許坐不住，總想著「下一件事該幹嘛」。總是下一件事、然後再下一件、再下一件，這樣無止盡的「下一件事」循環，就製造了持續的焦慮。
這種焦慮最明顯的時候，是當你試著什麼都不做——真的什麼都不做，不讀書、不聽音樂、純粹坐下來靜坐。你根本做不到，因為焦慮一直在推你，站起來動、站起來動、站起來動。重要的是要意識到，這種焦慮正在讓你不開心。焦慮本質上只是一連串不停跑動的想法。
他對抗焦慮的方法，不是硬碰硬去跟它鬥爭，而是單純注意到：「我現在焦慮，是因為腦袋裡這些想法。」然後他會問自己：「我現在要繼續想這些，還是寧願擁有平靜？」因為只要腦袋還在想東想西，就不可能有真正的平靜。
你會注意到，他說到幸福時，其實指的是平靜。很多人說幸福是喜悅或狂喜，但他選擇平靜就好。真正快樂的人，不是整天笑嘻嘻的那種人，而是能夠毫不費力地解釋周圍事件，不會失去內在平靜的人。
