讀梁冬的《梁冬說莊子-人間世》一書的心得。
第一段寓言：顏回適衛
顏回來問孔子，孔子教他幾個重點：
人心難測是現實，你不知道人心難測將會陷入危險。換句話說，如果你很單純的認為別人的想法應該都跟你一樣，而忽略了別人想的跟你不一樣，你將會很危險。
你要去勸諫別人之前，你自己需要先準備好。何況對方具有很大的權力，你不能把他當作一個朋友或學生，去跟他講道理。
顏回，你很有道德感，想要去跟暴君說教。「你凸顯你的善，就是在揭發別人的惡」，如果衛君真的是惡的，怎麼會容忍你的善？如果衛君聽得進勸諫的人，衛君是善人，那他身邊早就有人勸諫過了，怎麼需要等到你去呢？如果衛君是善人，但是他的身邊圍繞著很多惡人，你的善，豈不是襯托出他身邊人的惡，你覺得這些人會放過你嗎？
顏回，你是不是「我慢」- 自我傲慢？好人，讀書人，經常有這種傾向，自以為清高，而帶有傲慢。傲慢的人，一定危險了！被你看不起的人，會嫉妒你，會還你。
顏回，你要放空自己，沒有傲慢，生命才沒有危險。這叫做心齋。
顏回啊，你要設法讓衛君，不只用耳朵聽進去，然後會用心聽，然後會用氣聽。
你不能想要告訴衛君「我是為你好」，「你應該怎麼做」，這種話都會有反作用力的。
衛君，如果聽了你的話，他有自己的傲慢，他「不接受」是常態；他如果表面上，聽你說的，但內心可能還是不認同。因為，他的內心沒有放空。
顏回，你要別人接受你的建議，要讓對方放空，才能夠接受你的建議；但是你要別人放空非常困難。反過來，你要自己先放空。
顏回，心齋，是讓你先放空，自己沒有傲慢，沒有想要指導別人的那種「自負」。然後，調整自己接受對方的頻率與節奏。只有先「順應」，與衛君的頻率與節奏相同，才可以接受到他的情緒與想法，然後才可以了解他的想法，然後才有機會跟他交流。「虛而待物，唯道集虛」。
顏回啊，你去衛國，要先放掉自己想要的「名氣」或是「功名」，而放空自己。最困難的，是「不要做事」不要主動「建議」。等到衛君問你，你才回答，他不問你，你就保持沈默。
顏回啊，就像一個空降的主管，到了一個組織，要學會「理解歷史，尊重現實，連結過去，平穩進入」，不要急著刷存在感，而是多觀察，多理解，調整到與衛君一樣的頻率。
顏回啊，迫不得已，不要建議。心情鬆弛，保持歡喜，不要批評，溫和的看著衛君犯錯，心存敬畏，不要強出頭，最後跟他可以溝通，等到他來問你，你就順其自然的提出想法囉。
第二段：葉公問孔子
葉公要去出使齊國，擔心自己外交手法上若不好則容易遭殃，想詢問孔子怎麼辦？
孔子給他一些想法，
首先，我們出生人世間，有兩個東西躲不掉，命（父母親惡孝道）與義（君臣間的忠道），逃不掉就是要坦然的接受與謹慎面對。
第二，人心難測，你不會知道楚王與齊王之間的情緒愛惡，那是你無法控制的。你就不要操心。但你可以做的，就是不要加油添醋，忠實傳遞他們想要傳遞的訊息。
他們是有權力的人，經常喜怒無常，也有很多干擾變數，因此，你無法理解他們聽到或理解的反應。你唯一能做的，就是「知道他們的喜怒無常，沒有理性」，小心地應對，並且避免觸怒他們，而招致自己的損失。
當作傳話的人，就是不要加入自己的判斷揣測，照實但委婉的說。「傳其常情，勿傳其溢言」。
第三段，顏闔要去當衛太子的老師，來問蘧伯玉，怎麼適應這個情緒不穩定的暴君？遽伯玉的建議：
你啊，要戒慎小心應對。一切交流，先迎合，再引導。他想要怎樣，你就先附和他，讓他覺得你跟他同一國的。
通常暴力傾向的人，他有恐懼，也有對抗，他害怕別人奪走他的一切，他討厭別人對抗他，因此他才用暴力相向。你要化解他的恐懼，因此「和」心平氣和，你要讓他沒有感到「對抗」，因此「外形順從」是必要的。也就是「形莫若就，心莫若和」。
你啊，放下「習慣性的對抗」。我們讀書人，習慣性想要糾正別人的錯誤。因此講話常常帶著「但是」，然後就會講出「對抗性」的話，讓聽的人很不舒服。
沒有「但是」，沒有「對抗」，只有站在同一條陣線上，才會得人緣。
你啊，讀書人，讀了太多儒家說的「應該」，自己也背負著「應該」的道德標準。很多當權的人，他就是不要應該，你去跟他說應該，豈不是「螳螂的手臂擋住車子？」
你啊，也要理解另外兩種動物養育的習慣，一個是養老虎，養老虎的人，很清楚老虎是會吃飼主的，因此就要「縮放自如」，不要給老虎吃太飽，也不要讓他太飢餓，很危險但謹慎啊；二是養馬，養馬不能過分溺愛，有人用過度溺愛的方式養馬，稍不呵護，這匹馬就弄得頭破血流了。
第四段，關於社樹
有一棵很大的櫟樹，長的形狀不直，因此只能在山邊當作群眾聚會的「社」樹（聚會結社）。
老子說「曲則全」，莊子說「長生久視」，這些樹「無用」只是手段，為了「活著」的目的。
有些樹，長得好，他們「有用」是目的，是要讓人們早點砍伐他們。
但「無用」不是目的，只是手段。
第五段，支離疏
這是一個身體支離破碎的人，而沒有志氣才學疏漏的人。
他身體殘缺，因此不需要參與徭役，也不需要被徵兵打仗；當政府要補助弱勢團體時，他還能領到補助。
他沒有擁有正常人的身體，財富，資產，地位，卻能活得好好的。
梁冬說，在挪威，很多人平民像司機勞工，沒有什麼學問的，也沒有什麼地位的，也許會跟汲汲營營努力的人一樣，享有富裕的生活。
很多人擁有很多收藏品，反而被這些收藏品所綁架，需要花很多錢去維護。甚至還要被課稅。
擁有，未必是幸福；沒有，可能落得輕鬆。
最後，「斷捨離」，也許是種快樂。
第六段：楚狂接輿對孔子說的一段話
在這個亂世，聖人只能求不要受到刑罰，幸福比羽毛輕，禍害比大地重。
請孔子不要再宣揚德行，那是禍害啊，不要再講什麼大道，那是荊棘啊。
山上的樹木，因為有用而被寇賊砍伐；油脂可以點火而被消耗，桂樹皮可以吃而被剝下，大家都知道有用，而破壞有用的事物的生命，卻不知道無用的事物才能活得更久。
要因時制宜！
最後：梁冬在書上討論幾個議題：
（1）什麼是自在？
心裡不虧欠誰，也不特別想念誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀。
自在的人，會讓自己舒服，也會讓別人舒服，就像莊子講的「鬼神都來親近你了」何況是人？
自在，就是看似沒有的東西都有正面的意義；看似有用的東西，則有傷害的地方，很多東西也許有助緣。自在就是超越二元對立，不在乎對與錯，不要在壞事變好事，好事想到危險，不驅利，不避免害處，也不攀緣。
（2）未來AI時代，機器取代人們，大家是否都無用了？
人工智慧可以取代人很多勞力重複的工作，大家的生產力輸給機器，只會變成消費者。
當未來每個人的收入都被電子追蹤，也要繳稅，那誰還要擁有很多的錢？
梁冬提到，金錢是這個時代大家共同的價值觀，但未來可能錢不再是共通的價值，而是「人品」，就是自己的生命體驗，都可以上雲端，也可以流傳到永生。
（3）大家都無用，那麼人的用途是什麼？
人相對於機器，就是有溫度，有感情，有精神契合度。
人可以做為其他人的陪伴。
人要先學會陪伴自己。作為自己最好的伴侶，讓自己活得舒服，自在。
然後成為別人的陪伴，讓別人覺得舒服。
（4）中華文化很豐富，不要只看《論語》或《莊子》
梁冬說，老子講的是真理，孔子講的是真誠，墨子講的是真實，三者缺一不可
中華文化複雜而且多樣，除了這些春秋的諸子百家外，還有外來的佛家，已經融入大多數人的生活中，而且中華文化也融合過很多外來的世界文化，例如青花瓷是與波斯文化的融合；
要用寬廣的心胸來看待中華與世界文化
官方寫的儒家的書，與民間習俗的道家的書，都值得兼容並蓄，不要只是糾結在某一個學派或者道統，那就太小看中華文化了。
而且，隨著時代進步，一定要對西方最新的文明與其他種族的文化，持有開放的心態，才能讓我們的文化綿延不絕。
文化是如此，做人也是如此。「包容，開放，自在！」
