參考梁冬在2018年今周刊出版的《梁冬說莊子一養生主：小代價解決人生大難題》學習到人生的放下。
序言，
我們為什麼活得不自在？
不自在的原因，我們活在別人認為的「應該」當中，我們應該很富有，很有地位，很有涵養，應該有雄心壯志，應該內聖外王，應該仁義禮智信等等。
當我們看到我們所羨慕的人，出現不完美的一面，我們會自在一些。有權有勢的壞人平日囂張而得到報應，達官貴人落難時，班上的好學生被老師處罰時。自在，完全是看到「事情全貌」之後的豁達，而不自在，就是只看到「事情不好的一面」所帶來的負面影響。
養生，要先養心，要先自在。自在的人，要先有「整體觀」，以某個時點看任何事情都有「好」、「普通」及「不好」的狀態，以時間軸看任何事物都有「始」「壯」「衰」「轉」「殆」及「終」的進展，看清這樣的轉換，預先安排準備，就不會驚慌失措。
一，養生就是別追求無涯
養，供給使其生長，讓事情正向的發展。
生，幼苗冒出土往上生長。
養生，就是讓自己的「形體，生命，心靈」往上提升。
往上，存在許多不確定性，要生存在未知的世界，需要知識。面對浩瀚的知識，我們可以有三種心態：第一，全力去追求並弄清楚，像儒家；第二，順其自然不要自不量力去追，像莊子；第三，像《未來簡史／人類大命運》的作者赫拉利所說的，知道我們對未來的無知。
以有涯追無涯，殆矣。這跟「斷捨離」的觀念有關。我們不能追求所有的知，不可能全知，我們也不可能追求極富有，也不能想擁有至大的權勢。過度追求，只會危殆，因此每個人要知止，要取捨，也要離去做不到的，換句話說，就保留自己的餘裕，看清事實然後保持自在。
二，養生就是要適可而為
養生，要做到「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」，我們會作善事及惡事，就拿捏在「不爭、無咎及不張揚」的中間地帶。順著「脊椎中軸線」作為標準。這段話有學者借用來說「養生的中醫脈絡」，變成「養氣」，這種說法見仁見智。
接受現況，以自然心態去面對。不要過度分辨善惡。其實對我是善的一面也可能有惡的效果，對我認為惡的事也許對別人是善的。用整體觀，才能脫離「嫉惡如仇」「汲汲於名利」的偏差。
養生的目標「保身、全生、養親及盡年」，就是「身體顧好」、「天性皆全」、「對親人都有照顧到」，以及最後的議題：「慎終」。
三，庖丁解牛
如果牛是我們所面對的紛雜人間，刀是我，而庖丁則是冥冥中那個天。
我要怎麼優遊在這人間而沒阻礙？
庖丁解牛，他技術嫻熟流暢，「砉然響然，莫不中音」，很有節奏。這就像「天籟」有一隻看不見的手，操作著刀，讓刀平順移動。
庖丁「分解」牛，每頭牛的脈絡都不同，光有知識是不夠的。庖丁的動作迅速不能太慢，那會讓牛痛苦而掙扎。庖丁的切點要讓牛沒有反抗，牛尚未察覺就已結束。因此，庖丁出神入化的節奏，不是靠「死背死記的讀書人」的知識，而是靠「順從經驗的屠夫」的節奏，就像我們活在人間，不是靠「書本理論」而是因應環境而「隨境變通」。
「以神遇而不目視」，庖丁說，剛開始用眼睛看，現在是用神遇。脫離感官，而能掌握精神上的相遇。用現代話來說，當人際之間遇到齬齟，要解決問題的方法，未必是用理性的分析，而是默契。人際之間的合作結盟，也往往不全然只是功利考慮，而往往有機緣或神助。
「官之止而神欲行」，很多事情一旦機緣俱足，就會有一股力量推動下去，即使要擋都擋不住。
接著庖丁講，「依天理，批大隙，導大竅，因其固然，枝節關鍵都無阻礙，何況大骨頭？」其實我們每個人的身高體型不同，身體脈絡的絕對距離高低位置不同，但是脈絡穴道的相對位置卻可以循脊椎或骨骼而找到，這就是天理。順著天理，就能找到庖丁刀的流向。
好的廚師用割肉，一年換一把刀。普通廚師用刴肉，一個月換一把刀。但庖丁的刀用了十九年還像新的。這就是能順天而行，沒有阻礙的效果。 什麼叫「順天？」就是知道前方有什麼「隙縫及孔竅」，或像中醫知道那裡有「穴位經絡」？預先知道，就能有所準備遇到也不擔心。要預先知道，心態上要常保好奇心。
四，庖丁的啟發
庖丁講到「以無厚入有間」「遊刃有餘」，若用來形容我們人在職場上，人和人之間都有間隙，若要讓刀子在這些隙縫中遊走而沒阻撓，就是「談笑間檣櫓灰飛煙滅」，要有所布局，也要天時地利人和的搭配。
人際關係之間都有隔閡，怎麼做到無形無稜角的「無厚」而能遊走？
庖丁提到：每當他遇到阻礙，知道刀子不容易滑過時，他會「怵然為戒」自己警戒自己，要專心啊！「視為止，行為遲，動刀甚微」，聚精會神，眼光停止，行動放慢，輕輕移動，然後「謋然而解，如土委地」整頭牛就這樣瓦解了像土一樣堆在地上。這形容我們在待人處世上，難免有些不通順，遇到阻力，就要自己有戒心，專心、放慢、輕動，找到那個細微處，過了那個關節，就會迎刃而解。
雖然莊子強調順天理而為，但他也看到有些困難點，須屏息以待，謹慎應對。
五，右師只有一隻腳
公文軒看到右師問，怎麼只有一隻腳（介），是天生的（天）還是被人砍的（人）？右師接受只有一隻腳而不怨天尤人，就是自在。如果他一直在意又改變不了現實，就是不自在。
澤雉在沼澤行走非常自由（天），籠鳥雖有好食物卻沒有自由（人）。如果雉接受沒有豐富食物而在沼澤快樂生活，這就是自在。籠鳥接受好食物而沒自由，這是他的自在。反之，不知足而爭取，就表示不自在，而想要突破。
梁冬用「業力」和「願力」來區別，到底我們人活著，是要接受「上天宿命」的安排，包括出身的家庭、社會環境、遇到的配偶、工作的企業及老闆等業力限制？或是要發揮「自己的志向」的心願，包括讀聖賢書所為何事、立德立功立名、自由自在？孔子年少時志於學，中年時周遊列國嗟嘆「文不在茲」，老年時只求「不逾矩」，孔子體認到人世間不是有志者事竟成的環境。
六，老聃死秦失弔之
秦失去弔唁老聃之死，哭三聲而走。別人問他這麼無情，他回答「生，適時而來，死，順時而去，何必哀死？哀死反而是逆天道啊！」
這段話提到「帝之懸解」和《大宗師》也出現「懸解」，頗多爭議考證。懸有人說是「倒懸」，表示看不破生死就是違背自然是倒懸。也有人說「懸和解」分別代表「生與死」，生的時候人們被感情羈絆叫「懸」如同一生懸命緊緊綁住，死的時候就是「解」如同解脫人間束縛。至於「帝」也有多重解釋，有人說是「天帝」或是「外在的神」對人的束縛。《大宗師》講完懸解講自解，就把懸解視同被懸而解，自解視同自己的解。
七，指窮於為薪，火傳也不知其盡
這是薪火相傳典故的來源。短短幾字，歧意也多。指，通脂，蠟燭。薪，柴。蠟燭接著火柴，將火傳下去。
梁冬試用手機作比喻，手機是我們人的身體，手機上的作業系統就是我們的思想架構，例如iOS是佛家、Android是天主教、window是儒家，而我們接受很多的app或訊息。莊子則是希望我們跨OS的相容。
梁冬講養生，生就是「火」就是我們的IG FB各種訊息，我們的生命死了（手機壞了）我們可以傳給其他人（手機）這是薪火相傳。
我們要養生，就是想把火傳下去或發揚光大，先要「保身，全生、養親及盡年」，保身全生有三步驟：
給手機做好硬體保護（保身）
若手機有損傷盡快修復（全生）
避免過度操勞或大規模使用，避免電池螢幕過勞（才能盡年）
八，莊子的啓發
如果「火」是文化，是我們的思想，要傳承下去。
如果「指及薪」是我們個人，也是身體，用手機來譬喩。
莊子給我們的啟發是，我們要（1）確保硬體的健康，（2）提高作業系統的相容性，（3）接受必要的訊息和軟體，別塞爆了！
因此，我們保養身體像保養手機，要定時充電，不過充也不要耗盡。我們要開放系統，不要只侷限在iOS或Android，而要更開放，也能安裝各種app。在資訊爆炸的時代，我們選擇必要的資訊，過濾沒有用多餘的資訊，移除少用的app，留下重要的資訊傳承下去。
