李零的這本書可以解釋我對於國學的一些看法，尤其是對於孔子的思想的觀點。
李零的《喪家狗：論語裡的閱讀課》分上下集<孔子不矯情>和<孔子很熱情>，在台灣2011年9月由好讀出版社出版。
1.我尊敬孔子這個人，但不必全部相信孔子說的話
尊敬一個人跟相信他說的話是兩回事。就像我們尊敬學校的老師或者是政治人物，但我們對於他們所說的話必須抱持懷疑的態度而不能全然的相信。
我們並沒有實際接觸過孔子，而是透過歷代的著作知道有這麼一個性格的人，他的精神在於知其不可為而為之的那種毅力，以及他想要恢復500年前周公的制度，他的這種精神，類似西班牙的唐吉訶德，我們尊重他的選擇，以及他對於道德理想的那種堅持，因此他的精神是值得我們的尊敬，但是他所說的話並未必是用在當今這一個時代。
2.孔子對20世紀這時代仍有價值嗎？
李零在2004年下半年到2005年上半年重讀論語並在北大中文系講論語班。
「傳統封建都已經過去，沒必要當祖宗供奉。不分好壞聞之必拜」。李零原本也不重視 論語，因為他不從拜偶像（孔子在過去兩千年，就像一個偶像被當神供奉著），那為什麼李零要重新閱讀論語呢？（一）竹簡熱：許多考古發現都跟孔子及他們的弟子有關係，為了要有發言權必須要重新來閱讀論語。在這個過程也可以發現，過去兩千年聖人只有孔子跟孟子，但竹簡告訴我們，在孔子跟孟子中間還有許多的弟子及人物，不要被聖化曲解。（二）孔子熱：1990年代西方有孔子熱，學論語，作為中國人也必須要認識孔子，而論語就是這本復古的經典。（三）讀經熱：論語可以代表孔子的意識形態，再過去兩千年他有三種捧法，治統（為政之學），道統（道德標竿）及教統（儒家宗教救中國）。
李零還是很冷靜的希望用心平氣和的方式來讀論語。他不要用政治化、道德化及宗教化的心態來讀孔子，而是用一個知識分子去認識另外一個知識分子，把孔子從聖人的地位還原成真實的一個人，一個充滿理想而無法實現的真實的人！（上集10-19頁）
3李零的書目大綱
本書上集李零分四講：
(1)人性：性相近習相遠。人生而因智力分四等，孔子不為上智，謙為第二等（中人以上），認為很多（中人以下不可語上），下愚則無可救藥了！關鍵在習！
(2)人品：孔子將人分為聖人、仁人、有恆人、善人、賢人、成人、君子、士、大人、野人、鄙夫、女子及小人。前四種孔子說少見只有古人！賢人大多已死活著的有柳下惠及顏回。成人是完人，孔子認為做到義責信即可（14:12）。孔子勉學生成為君子，這比前面聖賢容易多了！孔子也對於為官的士大夫叫君子。士是指讀書習禮的人，未來可從政做官的人，論語中有十多章論士（4.9 ／12,20 ／13.20 ／13.28 ／14.2 ／15.9 ／8.7 ／19.1) （7.12 ／18.2 ／19.19 ／18.6 ／18､11）這時代的士到處流動去輔佐不同國君，孔子自己也周遊列國）。孔子講的女子應帶有那個時代的背景，女子是依附在男權下面被供養的「附屬品」，和小人一樣難養的！這個觀念跟現代的女權主義有很大的差別，因此也有很多的爭議。
(3)德行：16個概念：仁義、忠孝、友信、寬恕、恭敬、敏惠、讓、中庸（6.9）、讓、直隱、鄉愿。
(4)禮儀：禮有點籠統又包山包海，包括政刑、儀式、制度、生活禮俗、外在的禮節（食、穿衣、住、行、舉止等）。
4李零說孔子（本書上集附錄）
他希望大家認真去細讀論語而不要念糊的讀，要讀出孔子他真正的意思。
李零認為「半部論語治天下」的說法是後人的傳說，孔子說「不在其位不謀其政」每一位當政者有自己的管理哲學，讀論語的百姓若非宰相，怎能約束當權者一定要用論語治天下？（上集287 ~288頁）
李零認為孔子的周公夢，希望當政者（魯國君到士大夫，衛國到楚國），都要回到500年前的周公時代的制度，一起尊天子尊周朝廷。孔子看到各國從政者都是壞蛋都無禮，孔子周遊列國也教化不了他們（其實是沒人甩孔子），孔子只能在夢中回到周公威權盛世的烏托邦（289-290）
李零認為孔子被捧為「中國大一統的學術／思想領袖」，尤其王莽是儒生，他建立「儒家」的宗教地位，知識份子都信奉孔子為神的地位，信奉皇帝天子的崇高地位。但這也把上層精英（信奉孔子及天子）與下層大眾（信奉道教及佛教）給二元化。老百姓對孔子敬而遠之（294-296）
李零問：「王國維說東方之道德將大行於天下？」那中國的孔子就代表東方，這是大言不慚。孔子講道德，但自古信奉孔子的各朝代都很有道德嗎？「中國的道德標準有比歐美社會高？」(300)
李零問：「什麼是國學？什麼是國粹？」中國傳統（中醫武術古董古物）並不等於孔子啊？多少國學大師也揉和了不同文化思維（道家佛家陰陽家乃至日韓美歐的想法），他們算是國學？(302)
5我們怎麼看論語這本書
論語這本書是從朱熹之後才列入讀書人必讀的一本書，他是一個對話的內容，他裡面的很多文字拿掉談話的背景的前提下，這些文字是模稜兩可，似是而非的！因此論語這本書，充其量就是一本名言佳句集，有它的價值，但絕對不是一本聖經！
2026/1/13
李零《喪字狗》下集分兩大部分：理想的人生與自適的人生，他認為俚語這本書其實是個人修行身心的一本書，在古代那個讀書人唯一的出路就是當官謀生，就是紀錄這些讀書人的修行的觀念。
壹：理想的人生
一，治學／學文習禮
學六藝
學無常師
學文目的在習禮求道
二，施教
有教無類，啟發式教學
因材施教，對不同人講不同的話
對學生無所隱瞞
三，謀生處世
對生活不要求富庶
有道則為政無道則隱
亂邦不居危邦不入
用之則行舍之則藏
四，從政
讀書是為了做官
做官的方法是要能夠用精神感召
不在其位不謀其政
堯曰的政治理想（20.1）
尊五美屏四惡（20.2）
自我推薦（7:19）(13.10)
五，復古
述而不作，信的好古(7:1)
稱贊堯舜禪讓（8.18 ／8.19 ／15.5)
推崇周公（7.5/ 3.14 ／8.11)
貳：自適的人生
一，聞達
聞就是知名，達就是實至名歸，孔子希望做到的是後者（12.20）
孔子很渴望出名（4.5）孔子很在乎別人對他的看法，例如他擊罄於衛被隱者識破（14.39）他也很怕死後沒有名聲（15.20）
孔子想要御車四行而不是射於一的，(9.2)
不換人之不及之患其不能也（4.14 ／14.30 ／1.16)
二，富貴及天命
認為富貴在天(7.12 ／7.16)
子罕言利與命(9.1)
孔子嘆命：伯牛有疾(6.10)，逝者如斯（9.17）天喪予（11.9）
五十而知天命(2.4) 後生可畏(9.23)
儀封人請見，天將以夫子為木鐸(3.24)到不行，乘桴浮於海（5.7）桓魌其如予何（7.23）天將喪斯文也（9.5）
道之將行，將廢，命也(14.36)
